三国志ドライヴさんのフリー素材を拜借させていただきました。ありがたうございます。
牟子（ぼうし）とは、後漢末の支那に生きた、實在の人である。著書が一册だけあり、通常は『牟子理惑論』などと呼ばれてゐる。『老子道德經』を書いた老子が、人名を指して「老子」と言ひ、書物を指しても『老子』と呼ばれるやうに、牟子も、書物自體を指して『牟子』と呼ばれることもある。ここでは區別する爲に、人名の方を「牟子」と呼び、書物の方を『理惑論』と呼ぶことにする。
今、老子を引合ひに出したが、牟子は、老子を尊敬してゐた。それでかどうか、牟子には、老子と似たやうな所がある。例へば、生歿年が不詳であり、實在したかどうかも疑はれることが多い。名も字も不明であり、「牟」といふ姓も、單なる自稱であるから、本名ではない可能性が高い。（※老子の場合も、本名は「李聃」であるとされてゐる。牟子の姓名については、「牟融」や「牟廣」や「牟子博」などといふ記錄はあるが、いづれも誤解または誤解を元にした推測である。）
その「牟子」といふ名ですら、『理惑論』の序に付けられた自傳以外には記されてゐない。その他の文獻には登場しない人物である。しかし、その「自傳」に登場する人物のうちで、牟子以外の者は、歷史上、確かに實在した人物である。だから、完全なる架空とは言ひ難いのである。
一體、支那文獻學に於ては、「古い文獻ほど、新しい時代に出來たものである」といふ、加上説が、過剩に受入れられてゐるやうに思ふ。この牟子にしても、序傳をそのまま信用すれば、後漢末に生きた人物といふことになるが、これも後世の六朝時代の創作であるとする説がある。
確かに、後漢末に確かに生きた證據はないが、しかし、六朝時代に作られたといふ證據もまたない。
當時は寫本の時代であり、原本がそのままの形で殘つてゐるといふことはないだらうが、序傳に描かれた牟子が後漢末に生きたことだけは確實であると、私は思ふ。
牟子既に經傳諸子を修め、書は大小と無く、之を好まざる靡し。兵法は樂しまずと雖も、然も猶ほ焉を讀む。神仙不死の書を讀むと雖も、抑へて信ぜず、以て虛誕と爲す。
かういふ書き出しで始まる。「虛誕」とは、「でたらめ」の謂である。以下は簡單な要約である。
靈帝崩御の後、天下は大いに亂れた。ただ、交州だけは比較的安泰であつたので、多くの人々が北方から逃れて來た。 その中には神仙術士も紛れてゐて、現地の人々もそれに魅せられて學ばうとする者が多かつた。しかし、牟子はそれらに對して五經を以て激しく非難した。道家・術士たちはそれに反論することは出來なかつた。
牟子は一時母を連れて交趾に世を避けてゐたが、二十六歳の時に再び蒼梧に戾つてきた。蒼梧太守はその噂を聞きつけ、官吏として登用しようとしたが、牟子は世の亂れを見ては、仕官の意もなく、斷つた。
今度は州牧からも要請があつた。「豫章太守の弟が笮融に殺されてしまつた。そこで、復讐の爲に部下の劉彦を派遣しようとしたのだが、途中の荊州の各郡が疑つて通してくれないのだ。君は文武を兼備し、辯舌の才もあると聞く。どうか行つて、零陵と桂陽を説得してきてはくれないだらうか。」と。牟子は、長年御世話になつてゐるし、「必ずや使命を果して參りませう」と答へた。しかし、いざ行かうとしたまさにその時、母が卒かに亡くなり、喪に服する爲に行けなくなつた。
そこで牟子は再び考へを翻し、己を顯す秋ではないと判斷し、佛道を學ぶことを志し、一方で老子と五經も學び續けた。しかし、世俗の徒は、五經に背いて邪敎を學んでゐると非難した。爭へば道ではなくなるが、しかし默つてゐることもできないので、かうして辯明の書を書くことにした。
西曆 一六一 劉備誕生 一六七頃？牟子誕生 一七八 朱雋が交州の刺史に（〜一八四？） 一八一 諸葛亮誕生 一八九 靈帝崩御 一九三 曹操が徐州に侵攻、笮融が逃げる 一九四 劉備が徐州の牧になる 一九四～五 朱雋死亡 一九四～六 朱皓が笮融に殺される 一九七？笮融死亡 一九七？交州刺史朱符死亡、劉表は張津を派遣 一九七 諸葛玄死亡？ 二〇二？蒼梧太守史璜死亡、劉表派遣呉巨 同刺史張津死亡、賴恭派遣
以上より、牟子の母が亡くなり、牟子が『理惑論』が書いたのは、西曆一九六年前後、今から約一八一〇年前と推測される。
三國志好きの一人として思ふのは、初めはただの同時代の人かと思つてゐたが、笮融や朱皓を通じて、閒接的ではあれ、劉備や諸葛亮とも多少の接點があるのだなあ、といふことです。
今回は一切内容には觸れませんでしたが、内容的にも、この時代に、既に、儒佛道の三敎の融和を圖つた人物がゐたといふことも面白いし、舌鋒鋭いのも樂しいので、またいづれ紹介したいと思ひます。
平成十八年七月九日